Тексты, приводимые в качестве обоснования поклонения мощам.
Толкование Писания

Распечатать

Тексты, приводимые в качестве обоснования поклонения мощам.

Отвечает: Алексей Комлев

Игорь (bernovi@???.ru) пишет: «Постоянно читаю ваши рассылки, а некоторые по несколько раз. Считаю, что Вы занимаетесь очень полезным делом. У меня сегодня вопрос по 4Царств13;21 и Деяние 19;12. При общении с людьми, конфессий которые почитают (святые мощи и чудеса), эти стихи являются «коронкой». Объясните пожалуйста эти тексты. С уважение к Вам!»

Отвечает Алексей Комлев:

Мир Вам, Игорь!

Практика поклонения мощам появилась в результате развития культа мучеников. Мученики за веру были примером для христиан, и поэтому все, что с ними связано, должно было приобрести сакральный оттенок. В этом плане показателен фрагмент из древнего «Мученичества Поликарпа», где рассказывается об отношении христиан к останкам своего наставника:

«Центурион, видя иудейскую склочность, положил тело на виду [у всех], как это у них принято, и сжег. И так мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало. Там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день рождения его мученика, в память подвизавшихся [за веру] до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников].» (Мучен.18:1-3)

Впоследствии это благородное почитание праха мучеников стало тем, чем оно стало теперь … И обосновать это Библией невозможно, но, как Вы отметили, такие попытки все же есть. Давайте рассмотрим приведенные Вами тексты.

1. «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои.» (4Цар.13:21)

Начнем с того, что ни у одного иудея ветхозаветных времен никогда не возникла бы мысль приложиться к святым мощам. По закону прикосновение к праху умершего делало нечистым.

«Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней.» (Чис.19:16)

По этой причине могилы положено было белить, чтобы человек, не заметив их, случайно к ним ни прикоснулся. Помните, что говорил Иисус про фарисеев:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.» (Лук.11:44) «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;» (Матф.23:27)

О каком использовании ветхозаветных текстов в поддержку поклонения мощам может идти речь при наличии в ВЗ такого закона? На это сторонникам поклонения мощам указывали с давних времен, на что они обычно давали путанные ответы, вроде того, что умершие святые – не мертвые. Естественно, так как подобные рассуждения не имеют никакой богословской ценности, то и рассматривать их подробно нет смысла.

Говоря об этом тексте важно отметить, что Елисей сам однажды грубо нарушил этот санитарный закон из книги Чисел – когда воскрешал сына Сонамитянки:

«И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои.» (4Цар.4:33-35)

Похожая ситуация произошла и в случае, когда покойник, брошенный в гроб Елисеев во время внезапного нападения врагов, воскрес. На основании этого текста можно сделать вывод, что по свидетельству автора 4-ой книги царств в костях одного из величайших пророков древности каким-то образом сохранилась сила, которой он при жизни воскрешал людей. Поэтому если бы в православной церкви существовала практика воскрешения умерших с помощью останков святых, которые сами воскрешали людей при жизни, я бы не имел ничего против. Но с помощью святых мощей мертвых в православной церкви не воскрешают, поэтому и использование текста 4Цар.13:21 для обоснования поклонения мощам некорректно.

2. «…так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них.» (Деян.19:12)

С этого текста начинается описание чудес, сотворенных Павлом в Ефесе. Основной акцент здесь делается на экзорцизм – изгнание злых духов. В последующих текстах говорится о неудачной попытке иудейских заклинателей изгнать беса методом Павла. Метод этот заключался не в использовании платка или опоясания – он заключался в изгнании беса именем Иисуса (Мар.16:17). Но если иудейский заклинатель воспринял это просто как действенную магическую формулу, от чего и потерпел неудачу, то христиане выражали в этом свою веру Иисуса.

Это сравнение с иудейским экзорцистами и является ключевым местом данного фрагмента Деяний. Но при чем же здесь все-таки платки и опоясания? Позвольте привести небольшое историческое свидетельство, описывающее изгнание беса иудейским «специалистом», из которого станет ясно, почему автор Деяний сделал упор на то, что бесы покидали одержимых лишь при прикосновении к одежде Павла.

«Мне пришлось слышать о некоем Елеазаре, нашем единоплеменнике, как он однажды в присутствии Веспасиана , сыновей последнего, тысяцких и массы войска избавил всех, одержимых злыми духами, от последних. При этом он поступил следующим образом: он подносил к носу одержимого демоном палец, на котором находился перстень с включенным в нем корнем указанного Соломоном растения, и тем извлекал у бесноватых демона из ноздрей. Больной, конечно, тотчас падал замертво на землю, и всякий, присутствовавший при этом, готов был бы поклясться, что он уже больше не придет в себя, если бы не было Соломона и составленных им формул заклинаний. Желая, однако, вполне убедить присутствующих в том, что он действительно обладает указанной силою, Елеазар велел ставить вблизи бесноватого наполненный водою кубок и сосуд для омовения ног и приказывал демону при выходе из тела больного опрокидывать сосуд, чтобы все зрители на деле могли убедиться, что злой дух действительно покинул одержимого.» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. VIII. 5)

В другом своем труде Иосиф Флавий более подробно рассказывает о том корешке, которым пользовался иудейский экзорцист:

«В долине, примыкающей к городу с севера, находится место, называемое Ваорасом и производящее корень того же имени. Последний имеет огненно-красный цвет и по вечерам испускает от себя лучи; его очень трудно схватить, так как он как будто убегает из-под рук и только тогда остается в покое, когда его поливают уриной от женщины или ее месячной кровью. Но и тогда прикосновение к нему влечет за собой верную смерть, если его не несут таким образом, чтобы он свешивался с руки. Существует, впрочем, и другой безопасный способ для овладения этим корнем. Сначала его окапывают кругом до тех пор, пока только маленькая часть корня остается еще в земле, затем привязывают к нему собаку; когда последняя быстро устремляется за человеком, привязавшим ее, корень легко вырывается, но собака умирает на месте, как заместительная жертва за того, который хотел взять растение, а тогда его можно уносить без всяких опасений. Стоит, однако, подвергать себя опасности и трудиться над добыванием этого растения из-за присущего ему следующего свойства: так называемые демоны, т. е. духи злых людей, вселяющиеся в живущих и убивающие всех тех, которые остаются без помощи, немедленно изгоняются тем корнем, как только подносят его близко к больному.» («Иудейская война» VII, 6,3).

Как видно из Деяний, христианам не нужно было ни искать редкостный корешок, ни добывать его с помощью собаки, ни вертеть им перед носом у пациента. Иисус обещал своим последователям: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов…». И изгнание происходило не при помощи какого-то инструмента – волшебного корешка или детали туалета Павла, а именем Иисуса. В этом плане христианский экзорцизм оказывался более действенным, чем экзорцизм иудейский, основанный на использовании магических корешков и произнесении заклинаний, приписывавшихся Соломону. Это и хотел показать автор Деяний, говоря о платках и опоясаниях.

Те же, кто при толковании этого текста забывает об Иисусе, в Котором была сила уверовавших и видит лишь платки и опоясания, не понимает подлинного смысла этого эпизода в Деяниях и рискует допустить ту же ошибку, что и иудейский заклинатель.

Облако тегов:
мощам поклонения этого иудейский опоясания деяний текста тогда павла именем иисуса корнем изгнание платки использовании одного образом людей тексты помощью экзорцизм поклонения мощам этого текста иудейский заклинатель автор деяний иосиф флавий именем иисуса православной церкви фарисеи лицемеры обоснования поклонения отвечает алексей обоснования поклонения мощам