Возможен ли компромисс во имя единства?
Религия, обряды и церковь

Распечатать

Возможен ли компромисс во имя единства?

Отвечает: Алексей Комлев

Мир Вам, брат Павел!

Во многом Вы правы – многие разделяющие факторы возникли искусственно, как например, вопрос о том, как правильно осенять себя крестным знамением. Ответ на этот вопрос найти невозможно - в Библии ничего не говорится о самой необходимости осенения крестным знамением. Но многие вопросы действительно столь принципиальны, что консенсус по ним не возможен в принципе. Дело в том, что эти вопросы имеют огромное влияние на важные моменты как взаимоотношений человека с Богом, так и на довольно далекие от религии сферы человеческой жизни. Это хорошо видно, если проследить развитие спорных учений во времени и посмотреть на их результаты. Приведу пример:

Во времена правления римского императора Нерона, на которые пришлось возникновение христианства, самым излюбленным зрелищем простого народа стали гладиаторские бои, полностью вытеснив театр и спортивные состязания. Первые христиане гневно осуждали римские религиозные обряды и зрелища, где рекой текла человеческая кровь. «Но ведь это кровь бестиариев (борцов с животными) и гладиаторов!» - совершенно серьезно возражали христианам их оппоненты. С тем же успехом наш современник мог бы сказать «но ведь это кровь овец!» или «это всего лишь кровь кроликов». В понимании римлян пленный, раб, гладиатор или бестиарий ничем не отличался от животного, с которым тот должен был сражаться для развлечения зрителей.

В этом состоит отличие христианского гуманизма от сомнительного гуманизма античности. Христиане первыми ввели само понятие «человечность» (humanitas) и предложили людям взглянуть друг на друга не с позиции силы или власти, а глазами Бога, который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф.5:45). Сегодня многое из того, за что, фактически, боролись первые христиане, претворено в жизнь – равенство, свобода, гражданские права. Но именно последователи распятого Христа совершили переворот в сознании человечества.

Для античности, да и вообще для всего древнего мира, человечность не была характерна. Единственным античным литературным памятником, где прочитывалось это столь желанное для людей чувство, была «Илиада» Гомера. Ведь в ней симпатии автора и читателя впервые лежат на стороне побежденных, а не победителей. Эта смутная, неосознанная потребность в человечности древних людей обессмертила гомеровский рассказ о взятии Трои. Но в отличие от подспудных античных стремлений к человечности, в основе христианского гуманизма лежала любовь. Если античный мир не мог в этом понятии выйти за рамки пространных философских вариаций на тему «эроса», то христиане предложили свое прочтение понятия «любовь» - простое и доступное каждому:

«Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.

Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.» ( 1Иоан.4:7-12)

Антропоморфным божествам Рима было трудно претендовать на роль источника любви. Распятый Христос явил миру божественную любовь так, как не смог бы себе этого представить ни один греческий философ. Так возвысив человека, Бог открыл людям еще одну недоступную многим истину – равенство. И это равенство христиане воспринимали на основе кровного родства всех людей. Все мы произошли от одного человека, Адама, значит, мы все являемся братьями и сестрами, и между нами должна быть та же любовь, что и между близкими родственниками. Поэтому среди христиан обращение «брат» и «сестра» стало естественным.

В Писании сказано, что образ Бога есть человек. Поэтому ранние христиане ценили человека и его жизнь, как бесценный Божественный образ. Но когда Константин прекратил преследование христиан, и, как оказалось впоследствии, сделал христианство официальной религией, к новому государственному культу потянулись люди, бесконечно далекие от христианских идеалов. Новый культ мог принести им большую выгоду, а еще не окрепшая после гонений церковь нуждалась во влиятельных сторонниках. Поголовное большинство из тех, кто прибыл тогда в лоно церкви, мыслили как античные политеисты, и не считали нужными принимать иудейский подход к Божеству. Для поклонения Богу им нужно было что-то материальное, и в церкви появились иконы.

Чтобы оправдать поклонение изображениям, была создана развернутая теория образа. В ней постепенно идею человека – образа Бога, вытеснила идея образа Бога – иконы. Раннехристианский гуманизм под влиянием почитания икон стал вырождаться. Ценность человеческой личности отошла на второй план рядом со священными изображениями, претендующими на роль, отведенную Богом человеку – служить Его образом. Произошел уже принципиально иной переворот в сознании – обратный раннехристианскому.

Снова вернулось рабство под видом закрепощения крестьян, которых феодал обычно вообще не считал за людей, и с которыми мог творить, что ему вздумается. Христиане, которым раньше даже претило держать в руках оружие, начали убивать друг друга – братьев во Христе, ради сиюминутной ничего не стоящей политики. Между людьми существенно охладела любовь – в средневековом городе одним из самых популярных зрелищ стали казни.

Чтобы не повторять такие ошибки важно твердо держаться библейской истины и не уходить от неё в сторону. Христианам 4-5 века казалось нормальным допустить компромисс ради консолидации всех людей в лоне церкви. Это обернулось почти непоправимыми последствиями – в свое время во имя этого единства людей стали сжигать на кострах. Конечно, к миру и взаимному уважению стремиться всегда нужно, но допустить ради этого компромисс, ведущий к обесцениванию христианских истин ни в коем случае нельзя.

Облако тегов:
любовь христиане людей церкви друга человека кровь иконы гуманизма жизнь этого образа равенство между богом вопросы вопрос павел церковь христиан компромисс вообще людям стали христианского гуманизма первые христиане крестным знамением алексей комлев отвечает алексей отвечает алексей комлев