Керигма Иисуса как доказательство отсутствия в Его учении почитания икон
Религия, обряды и церковь

Распечатать

Керигма Иисуса как доказательство отсутствия в Его учении почитания икон

Отвечает: Алексей Комлев

У нас в дискуссионном листе (подписаться можно здесь) зашел разговор о керигмальном богословии Бультмана, и я вспомнил еще один аргумент, явно доказывающий, что Иисус и апостолы не учили ни писать иконы, ни поклоняться им. Дело в том, что керигма Иисуса эсхатологична. По мнению христиан апостольского века, Иисус должен был явиться вновь еще при их жизни. Им просто не нужен был культ с перспективой на долгие века. А для поклонения вполне подходил еще не разрушенный Храм - там христиане поклонялись Богу и приносили жертвы (Деян.21:20 и дальше).

На этом вопросе есть смысл остановиться подробнее, чтобы четко разграничить учение Иисуса и богословие иконопочитателей - это явления настолько несовместимые, что попытка их совместить не может обойтись без ущерба передаче учения Иисуса, которое сохранили евангелисты.

Я вижу свою задачу не столько в доказательстве того, что иконопочитание - это плохо (или хорошо), сколько в объяснении, что почитания икон не было ни в ветхозаветные времена, ни в во времена ранней церкви. А тем более, исторический Иисус был бесконечно далек от того, чтобы учить чему-то подобному. Я считаю неприемлемым попытки наделить иконопочитание авторитетом, сходным с авторитетом учений, идущих от самого Иисуса. Иисус Сам бы этого не одобрил...

Но вернемся к керигме. Если подойти к этому вопросу непредвзято, необходимо вначале четко различать допасхальную и послепасхальную керигму. Первая принадлежит непосредственно Иисусу, вторая - тем, кто проповедовал о Нем после Воскресения. Они имеют принципиальные отличия – Иисус проповедовал о Царстве Божьем, где Он является Царем, Его последователи – о Нем Самом, воскресшем из мертвых. Как Вы видите, после Пасхи акцент сменился – если Иисус говорил о исполнении чаяний иудеев – наступлении Царства YHWH, то Апостолы говорили о Царстве уже несколько в ином ключе. Иисус своим воскресением начал новую эру в истории человечества, открыв путь к избавлению от власти греха и тлена. В этом допасхальная и послепасхальная проповедь во многом сходны по смыслу, если рассматривать их в самом общем виде.

Давайте далее вспомним, что являлось центром проповеди Иисуса. Основной темой Его проповедей было Царство Божие (или Царство Небесное). Эту тему Иисус принял от Иоанна Крестителя (Матф.3:2 и Матф.4:17, Мк 1:15). О нем Иисус говорит в Нагорной проповеди – вспомните заповеди блаженства (Матф.5:3 и далее), учение о праведности, превосходящей праведность фарисеев и книжников (Матф.5:20) и Молитву Господню (Матф.6:10). Саму деятельность Иисуса (керигму, ни как содержание проповеди, а как акт) можно охарактеризовать как возвещение "Евангелия Царствия" (Мф 4:23, 9:35), "благовествования Царствия Божия" (Лк 4:43, 8:1, 16:16).

Что означало наступление этого Царства? Во-первых, неминуемый Суд над миром. (Мф 10:15/Лк 10:12; Мф 24:37-44/Лк 17:26-36) . Он неизбежен и произойдет в ближайшее время. Откладывать больше нельзя, и Иисус постоянно заостряет на этом внимание, что отразилось в притчах кризиса (о слугах, о воре, о десяти девах). Игнорирование этого предостережения повлечет за собой неисправимые последствия.

Наступление Царства должно произойти уже при жизни современников Иисуса. Оно уже наступает:

«Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.» (Мар.13:30); « Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.» (Матф.10:23); «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.» (Иоан.5:25); «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.» (Матф.25:13)

Даже на суде Иисус повторил то же и Своим недругам: «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.» (Матф.26:64)

Расставаясь, Иисус убеждал своих учеников, что это расставание будет очень не долгим:

«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.» (Иоан.14:2,3)

К тому же, сатана уже поражен :«Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию…»(Лук.10:18). Что может еще воспрепятствовать наступлению эсхатологического Царства YHWH?

Но все же, Царство наступило еще не в полной мере. Остались какие-то считанные мгновения, а пока последователи Иисуса, обретшие новую семью, и ставшие братьями и сестрами, остаются сиротами – главы семьи не видно в их кругу. Но Иисус обещает, что это состояние будет длиться недолго: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.» (Иоан.14:18,19)

Поэтому ученики Иисуса знали, что Пришествие состоится еще при их жизни. Ни один христианин не умрет, до того как Иисус придет вновь. Поэтому на ранних этапах служителям зарождающейся церкви приходилось с большим трудом объяснять причины смерти братьев. Павел пишет об этом:

«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.» (1Кор.11:29-31)

Сам же Павел глубоко верил в свою скорую встречу с Господом – «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие…» (1Кор.7:29); «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.» (1Кор.15:51-53); «Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.» (1Фесс.1:9,10) «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших…» (1Фесс.4:15)

Пока же Иисус не пришел, христиане приезжали для поклонения в Иерусалимский Храм:

«Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело. Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения…» (Деян.24:10,11)

Естественно, иудейские христиане ни так уж и многим отличались от последователей нормативного иудаизма. Во всяком случае, последователями новой мировой религии они себя не осознавали и сохраняли практически все практики иудаизма:

«Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на [жертву] за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда.» (Деян.21:20-25)

Могло ли в такой ситуации существовать почитание икон? Если христианин приносил жертву YHWH по обету, то можно ли представить, что он затем совершал акт поклонения перед поклонным изображением? Для этого должна произойти целая культурная революция, чего мы не видим ни в истории ранней церкви, ни в трудах Отцов Церкви.

Но даже если перенестись в Рим или в далекие церкви диаспоры, то и там для иконопочитания не могло найтись места. Могло ли в период напряженного ожидания Пришествия Христа иметь место иконопочитание? Люди верили, что в любой момент может произойти пришествие и люди своими глазами увидят Бога. Икона – образ, служащий отражением Первообраза был просто не нужен. Зачем парню нужна фотография девушки, если она должна подойти через минуту-другую, а пока просто опаздывает на свидание? Мы уже увидели, как эти чаяния христиан отражены в послании Павла. Ту же мысль повторяет и Иоанн: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.» ( 1Иоан.3:2) В словах Иоанна чувствуется надежда на скорое исполнение обетования Христова: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.» (Матф.5:8)

Но годы шли, а Христос не возвращался. Люди устали ждать. Эсхатологический накал отошел на второй план. Когда же христианская церковь стала нормативной, у неё появились вполне определенные политические интересы для реализации которых были необходимы более прагматичные культовые практики. Одной из них стало почитание икон. Дело в том, что иконопочитание представляет собой вполне завершенную форму отношений с объектом культа. Она не привязана к конкретному временному отрезку. Поклоняться иконе возможно в любое время и любую эпоху. Иконопочитание уже имеет в себе все необходимое для совершения акта поклонения и верующим совсем не нужно ждать Пришествия Иисуса. Подобные вещи позволяют комфортно жить в мире, где царствует грех, и не стремиться к его изменению.

У Иисуса же была совершенно иная позиция по этому вопросу: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.» (Иоан.10:10)

Облако тегов:
иисус иисуса иконопочитание церкви время пришел царства этого поклонения место говорю имели пришествия павел произойти могло царство более вполне иудеев просто христиане проповеди жизни этому вопросу истинно говорю ранней церкви такой вывод алексей комлев керигма иисуса