Имя - Словарь В.П. Вихлянцева

-- в библейском смысле не только название, но сущность и значение именуемого (Быт 17.5,15, 1Пар 22.9, Иер 20.3, Деян 13.8, Флп 2.9-10, Евр 1.4, 7.2). Теперь имя человеку и предметам зачастую дается как метка, знак, с целью отличить их от других без учета значения того слова, которое становится именем (в этом смысле можно было бы присваивать, например, и просто номера), но совсем не так было в древности (и особенно в еврейском языке). И это очень важно для правильного понимания Священного Писания. Тогда имя выбиралось не по красоте звучания, но всегда было характеристикой человека или предмета, например:
• Авраам (отец множества),
• Бенони (сын скорби),
• Вениамин (сын счастья),
• Галгал (колесо, круг),
• Иаков (держащий за пяту),
• Исав (волосатый),
• Мессия (Помазанный),
• Мицпа (наблюдение),
• Моисей (спасенный из воды),
• Рама (высота) и т.д.
В этом же смысле Адам "дал имена" всем животным -- охарактеризовал их (Быт Авимелех,а
Амелсар
Апарсы
Асир,г
Асор,в
Афарим
Баит
Беф-Мерхат
Битрон
Гагедолим
Гад,в
Галменюхот
Гаммифкад
Гараккахим
Гарми
Гацорфий
Гоим
Горенгаатад
Даги
Дума,в
Емек
Иарев
Иекев-Зив
Иеминий
Иесод
Иефер,г
Изреель,д
Иосафата долина
Ир-Мелах
Иудия
Кедумим
Манахаф,а
Мени
Менуха
Меонним
Мефег-Гаама
Мизгав
Милло
Мифоар
Мицпа
Мицфа
Море,а
Овил
Рабсак
Рабсарис
Регем-мелех
Самгар-Нево
Севина
Села-Гаммахлекоф
Ситтим,б
Соферийцы
Сур,б
Тавифа
Тартан
Фарурим
Фирия,а
Фихол
Харашима
Хен
Хозай
холм (см. также Цоан, Шафир, исключение: "венец дома Иоава").
2.20).
Иногда имя выражало ожидание или каким-то образом предопределяло судьбу (но, может быть, было дано позже?), например:
• Гаал (непринятие, бунт),
• Гедеон (срубающий),
• Гоморра (потопление, погружение),
• Давид (возлюбленный),
• Дина (суд),
• Евтих (удачливый),
• Иаков (вытесняющий, выживающий),
• Идифун (восхваляющий),
• Исаак (он будет смеяться),
• Ханаан (подвластный) и т.д.
Именно в этом характеристичном и судьбоносном смысле Иаков обратился к Ангелу Божию: "Скажи имя Твое" (Быт 32.29, ср. Суд 13.17), также и мы, когда говорим "Во имя Отца, и Сына, и Духа Святого", имеем в виду не название Бога, а Его значение для нас, Его полноту (ср. Ин 3.18).
Поскольку имя в древнем еврейском языке несло характеристику, значение именуемого, оно зачастую является единственным ключом для понимания многих событий. Не случайно, поэтому, что при переводе Священного Писания, многие характеристики людей и местностей переведены как имена собственные (см., например, следующие):
В Священном Писании в коротком имени часто заложен широкий смысл. Так, именем сынов патриархов зачастую обозначаются не только имена их ближайших отпрысков, но и названия земель, которые населяли их потомки. В Быт 10.4 Иаван означает Грецию, Киттим -- Кипр, Фарсис -- далекие страны, Испанию, в Быт 10.6 Мицраим означает Египет, Ханаан -- Палестину и т.д. (ср. Иез 27.13). Также и в Быт 25.2,13-14, 1Пар 1.13-15 (ср. народы древней Палестины).
Именем одного человека в Священном Писании часто обозначается целая группа людей -- род, семья, поколение (см. например, Хареф, Хашум). Так, в Неем 3 почти каждое имя -- это группа (ср. ст. 18), также и в Неем 10 -- среди приложивших печати есть много имен людей, живших задолго до Неемии, но их именем обозначен их род. Также и в 1Пар 9.11 сказано: "поселился Азария", хотя он был первосвященником при Иоакиме, а поселились в Иерусалиме его потомки (см. также Шевуил,а). В Суд 8.2 Гедеон назвал себя (то есть весь свой народ) именем своего предка -- Авиезером (Суд 6.11), а всех остальных израильтян -- Ефремом. Израилем в Библии называются все израильтяне, а Адамом -- весь род человеческий.
Отсюда легко понять то обстоятельство, что в древности некоторого человека могли назвать именем его отца или предка -- например, в 3Ц 15.6 именем Ровоам назван его сын Авия, а псалмы 73, 78, 79 названы псалмами Асафа, хотя были написаны после него (см. Асаф,б). То же, по-видимому, можно сказать и о некоторых псалмах Давида (см. также Ахимелех,а, Екклесиаст, Иодай,а).
Имя по закону человеку давалось на восьмой день после его рождения (Лк 1.59, 2.21), но в дальнейшем могло меняться (Руф 1.20, Иер 20.3, Ин 1.42), поэтому, видимо, многие люди называются в Библии разными именами: Азария -- Озия, Ана -- Мааха, Мемфивосфей -- Мериббаал, Гедеон -- Иероваал и т.д.
Имя можно восстановить (Руф 4.5,10), имя можно и изгладить (Пс 9.6, От 3.5). Словом имя, поэтому, в От 11.13, по-видимому, названа не отдельная личность, а целая линия потомков.
Имя Господа было предсказано задолго до Его рождения (Ис 7.14, 8.8, 9.6, Иер 23.6) и сказано Иосифу перед самым Его рождением (Мф 1.21). (См. Адонаи, Библия, Ваал,а, Мелех, сын, язык)